台灣痞客邦

那年在長沙四十攝氏度的暑日，有幸與向敬之長談。驚人的閱讀視野，十歲起手捧外公的老書開始，向敬之多年來已是頭號書癡，長期積累閱讀能量，博學多聞的筆觸，讓他可以享有書寫評語的自由，不限於人情壓力，選擇書寫獨白，與閱讀者交心。

很高興他有三本書在台灣出版，各有寬度、廣度、力度和深度的內容。從歷史的深處，到思想的高潮，與生活的弔詭，向敬之認真地引經據典，遠紹旁搜，深入淺出，用心梳理不同的文字版圖。多年積累，多年潛學和覃思，使這位年輕的藏書人、讀書人、寫書人、編書人，有了很多值得喝彩的成績單。

對於習慣速食文化的我們，也難得藉由一位愛書人的筆記，馳騁世界書房，窺探古今圖文。我迄今還記得他幽默有趣的侃侃而談，記得他近似尖刻的挑剔推敲，當然，也更欣喜他的文字和情思，從楚辭故鄉，飄過嶽麓山下的長長湘江，飄過我夢繞的淺淺海峽，讓我們台灣讀者一同分享愛書人誠懇的閱讀筆記。

本書特色

作者以多元的角度分享他對數十本東西方思想議題類之書籍的深度體悟。他的作品不僅可以快速的讓讀者得知一本好書的中心思想，架構精要，更可以幫助讀書跳脫思考窠臼。文字流暢易讀且兼具廣度與深度，令讀者會有想找出該篇文章推介之書來細讀的慾望。
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作者簡介

向敬之

編輯、書評人，長期在《中國社會科學報》、《新民週刊》、《新京報》、《南方日報》、《南方都市報》、《航空畫報》等媒體發表圖書評論、歌詞，近三百萬字。著有《現場與背後》、《思想的高潮》等九部書評書話集。

「理想國」的理想讀本

在每個人心中，都有一個理想國，無論是帶有強烈的激進思想，還是萌生朦朧的小資情感，總能使人情不自禁地演繹自己的堅持與選擇。柏拉圖的《理想國》，以其獨特的基本內容和深遠聲譽，影響後世，近現代英國哲學家阿弗烈•諾夫•懷海德贊道：「兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳。」斯言雖說得有些過實，但足見柏拉圖作為在西方思想文化史上有大量著作流傳下來的哲學大家，確有與眾不同又斐然獨立的地位和意義。

柏拉圖（西元前427—西元前347）生於雅典城邦衰落時期，是時疫癘流行，古希臘奴隸主民主政治代表人物伯利克里染病去世，雅典同斯巴達爭奪霸權又展開伯羅奔尼薩斯戰爭慘遭失敗，致使城邦內群龍無首、危機四伏，也使出身名門的貴族子弟柏拉圖雖有從政期待，但身處局勢混亂、私人傾軋、到處械鬥的艱難社會，機遇不得，莫知所措。而在此時，乃師兼友蘇格拉底，因不願做民主政治革命者們的槍桿和幫兇，而被控為傳播異說、荼毒青年，招致法庭處以死刑。

老師的死，震驚了柏拉圖，讓其在貴族親友伸出參政橄欖枝時望而卻步，不敢想像寡頭政權下的城邦政治與國家圖景。雖然在他的理想中，領導與群眾之間，應該有分工合作的結構和體制，農民、工人與商人生產物資財富以供養領導階層，領導者治理國家、捍衛城邦且給予群眾教育、治安和國防的權益保障，但在當時，如此理想，是不可能實現的。他只能遠效東方的孔孟出走他國，試圖用自己的帝王術，營造一片自由民主、國泰民安的人間樂土。

他周遊地中海地區，尋找實現理想的路徑和勝境，在西西里島敘拉古城，遇上了酷好哲學又喜實行的迪恩。二人一見如故，但未能促成柏拉圖政治願景為老邁的城主接納。於是，他逃回雅典，辦起了學園，幾經周折，時有學者登門質疑問難，常見城邦子弟、世家兒女虔誠問道，形成了雅典的最高學府和希臘的學術中心。時間慢慢過去，昏弱的敘拉老主辭世，其子繼位，迪恩攝政，聘請柏拉圖重返古城為王師。

不論是游離他國，還是修園講學，柏拉圖的政治生涯都被現實無情地遏制。他只好放棄政治上的實際追逐，然在其內心深處，時刻想著城邦的正義性，想著各得其所、各居其位的社會分工。他將個人視為城邦的縮影，把城邦看是個人的放大。柏拉圖上師蘇格拉底，下啟亞里斯多德，一生追求哲學家應是政治家、政治家應為哲學家的最高理想，一直貫穿在前後著述25篇對話之中。除晚年代表作《法律篇》外，皆以蘇師口吻闡發己見。他在《理想國》中，借蘇師代言，同凱洛帕、波策瑪爾科、特拉需瑪科、格勞康等人，就優生、節育、婚姻、專政、獨裁、共產、民主、宗教、自選、文藝、教育、男女平等、善惡等諸多方面的問題，展開了深刻而廣泛的探討。其中，關於城邦與靈魂的四種美、家庭與城邦、公妻制與身體的私有性、小家與大家、愛欲與正義、愛欲之流、「幾何學的必然」與「愛欲的必然」、哲學家的愛欲與正義、政治德性與哲學德性、公民道德與信念、音樂教育、體育教育、愛國主義教育、公民道德與禁欲主義、禁欲主義的共產主義、道德信念與禁欲主義、哲學家——王及其教育、身體的自足與靈魂的正義、身體的需要與政治德性，以及國家的起源、性質、結構和不同政體，都被對話者們實施了條分縷析，巧妙地道出了柏拉圖思考不斷、夢寐以求的治國計劃綱領。

柏拉圖在理念論的基礎上，對公民的教育問題、三個階層（統治階層、軍事階層和生產階層）的劃分、王的統治、哲學的界定，以及城邦的正義與靈魂的正義、正義處在作為個體的人的靈魂中、靈魂的三分結構（欲望、激情和理性）與四種德性（智慧、勇敢、自制、正義）、靈魂中正義的劃分等，一一進行了由遠及近、深入淺出的闡述。他無限地強調城邦的整體和正義，賦予統治者無上的權力而鄙視個人幸福，甚至將人民看作是低下卑微，讓統治者「為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民」。其將正義作為《理想國》的主要論題，穿插凱洛帕、波策瑪爾科父子對正義是個人「私利」還是「公有之好」的問詢，特拉需瑪科將正義看作強者利益的理解，格勞康兄弟認為正義不過是弱者的恐懼，並結合城邦政治下的時代背景，清晰地提出正義問題、界定正義本質。



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